第382章 甜头与返家 (第1/2页)

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第382章

甜头与返家

好莱坞利用奥斯卡对于王皓的拉拢手段，其实在李鞍这位“前辈”的身上，已经是可见一斑。

若是细究李鞍的导演生涯，认真看过他所拍摄的电影，就会发现一条清晰且完整的，一个华夏文化人如何归化西方社会的路线。

看他最开始的【父亲三部曲】：《推手》、《喜宴》、《饮食男女》。

《推手》是围绕的父亲、儿子、儿媳展开，表现的是中美文化差异和华夏传统父子关系在西方背景下的矛盾。

《喜宴》是围绕父子关系，同性情人关系，假夫妻关系展开，将视角放在了“婚姻”这一命题上，依旧是表现华夏传统文化和西方背景的矛盾与冲突。

至于《饮食男女》，借“饮食”这一命题，围绕一位父亲和三个女儿的家庭故事展开，表现的是华夏传统家庭概念和西方“现代化”家庭概念之间的差异。

李鞍用这三部电影作为敲门砖，或许他在电影拍摄时并没有抱有什么不好的心思，但他这三部作品中对于传统“父权”的反抗，把“父权”局外化，本身就是契合西方思想的华夏文化解构。

反抗华夏文化的“父权”，这“父权”是什么？真的只是小到家庭吗？难道没有更大的，更需要反抗的“父”？

而且西方文化谈反抗“父权”本身就很可笑，西方反抗“父”，从来都不是彻底推翻“父”，否定“父”，而是取代“父”。

真要说起来，西方的“父权”压迫从始至终就不曾断绝过。

至于很多对李鞍【父亲三部曲】所赋予的中美文化沟通与交流，这就更是可笑了，纯属是某些人的自嗨。

要知道【父亲三部曲】可是李鞍在台省拍的，这电影受众是华人观众还是西方观众？这交流是让西方更了解华夏多一点？还是让华夏更能理解西方多一点？

西方人看完【父亲三部曲】，难道还真能理解华夏的文化，赞同华夏的刮痧、婚姻、家庭等观念？

还不是国人在看完【父亲三部曲】后在下面发表评论，说一些到人家地方要尊重对方的习惯，要入乡随俗的蠢话，人家欧美人可就没有入乡随俗的习惯，外国人来华夏娶妻也照样是不给彩礼。

而在【父亲三部曲】之后，《理智与情感》各种混乱的男女纠葛就不说了，这部李鞍试水好莱坞的电影工整但不具备代表性。

真正具有代表意味的，还是属于《断背山》和《卧虎藏龙》。

这其中前者用东方文化的含蓄、唯美来包装西方的同性文化，倒是在华夏收获了不少拥护者，却不知这只是一颗包裹着蜜糖的砒霜。

而后者，看似是在海外传播华夏文化，然而实际上《卧虎藏龙》这部电影本质上却是外中内西。

它为西方人慷慨地献上异国情调的大餐，满足西方人对东方的窥视欲望，但是它所展示的却是一个已经被西方文化结构化的江湖武侠世界，生产的是一种“东方人的东方主义”，将东方一直以来的“被注视性”掌握在西方的手中，是对看似根深蒂固东方主义的反抗。

或许有人会说，你不这样用西方文化解构，人家西方人怎么会看你的电影，关注你的思想呢？

就算是被解构了，就算是被扭曲了，人家西方人能够关注一下东方文化，促进中西方文化交流，那也总归是好的吧。

会这么想，那就已经证明李鞍这种取巧的方法是成功的，因为其本质上和欧洲电影节影响华夏文化的手段一样，还是在争夺华夏文化的审美权。

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