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甲二、生命的转变（分二：乙一、会归心性。乙二、仰仗佛力。）
乙一、会归心性
我们看第一个安住力，真如缘起。
一个人临命终要保持正念，第一个，你要有安住的力量。安住跟你修了几年没有关系，如果方法没有对，你就修一百年，也没办法安住。你修行都在生灭的有所得。你看拜佛是生灭因缘、持戒也是生灭因缘，你从来没有安住过。平常你活在生灭的因缘，也感觉不出有太大伤害；但临命终你的生命要结束的时候，安住是关键。你不安住，佛号也不安住、极乐世界也不安住了。
记住，死亡到来的时候，你不能站在今生的角度来面对临终，你要跳脱今生。就像《楞严经》说：当水泡要破的时候，不能站在水泡的角度来面对，你要“把心带回家”，要从大海的角度来看水泡破裂。
如果你站在今生有所得的角度，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，我要失去很多东西，修无常观、无我观，来不及了。临命终的时候，第一件事情，告诉自己一句话“何其自性，本自清净”，你从来没有得到任何东西。所以，你死亡到来根本没有失去什么东西。人生只是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”因缘显出的人生是借你的，现在如实归还而已。你不可能得到什么东西，也没有失去什么。这个时候，你的心安定了。安定以后，你就可以施展观照力来处理过去了。记住，临终的时候不是先处理问题。先把心安住，安住在不生灭心。
“法本不生，今则不灭，是安住义。”
安住以后，你就可以走出过去了。我们经历过很多的过去生命，有快乐的、有痛苦的。痛苦跟快乐是外境跟你的心接触的时候，第一个是感受、受蕴。第六意识有一个特点，就是不喜欢保留痛苦的影像，而喜欢保留快乐的影像；这是我们的特性，“离苦得乐此心同”，不需要教育、先天的。当我们出现不如意事的时候，我们内心很自然会慢慢把它淡忘，自然的、不用修行。当我们接触到美妙快乐的人跟事的时候，我们会想办法把它保留。
但感受是生灭的，怎么办呢？它没办法保留。它不断地在刹那、刹那生灭。我们就想出一个方法，从受变成想，我们就怎么样？“于境取相，施设名言。”我们创造一个影像。创造影像干嘛呢？试着去回忆当时快乐的感受。为什么你昨天去哪里旅游，事情过了，但你还是回忆，因为你取了一些影像；你是想透过影像，来追溯过去快乐的感受，受—想—行。你不断地再去追溯某个人事的时候，时间久了，就会从感受、想象，来到执取。到执取就很麻烦了，心有所住。从今以后，这个影像对你来说就挥之不去了。
每个人一生走来，从客观的角度，娑婆世界伤害我们是很多。理论上来说人生是得不偿失，痛苦太多，快乐太少。但是很矛盾，一个人没有经过训练，我们还是愿意投胎，相不相信？为什么你知道吗？我们的心已经把痛苦的影像都忘掉了。其实我们没有人在乎娑婆世界长什么样？你愿意轮回是你想要回忆快乐，我们被妄想误导了。
也就是说临命终时，曾经折磨、伤害我们的这些事情，反而不是问题，它不会影响你往生；反倒是人生美好的回忆，这个糟糕了。曾经洋洋得意的幸福快乐感受，你一而再、再而三回忆它的影像，现在要坏大事了，它变成你往生的牵绊。你留在心中的是这些影像，因为我们把痛苦的东西都抛开了。所以，我们是这样来解读人生的，这就是为什么我们贪恋娑婆？
我们讲“厌离娑婆”，这句话很重要。你知道厌离的是什么吗？可不是厌离外在的娑婆，它跟你没关系，厌离的是你心中影像里面的娑婆。就是我们曾几何时在过去生，尤其是今生，你从小到大接触什么人、遇到什么事，它曾经给你很多幸福快乐的感受。而感受你已经把它转成影像，“数数现行，深生好乐”，这个影像是临终是要命的，你不处理是走不掉的。
“治乱世，用重典”，你必须断灭式的，用业感缘起、修无常观。讲道理没有用了，这不是安住可以处理了，安住只是一个大方向的。你要思惟“无常故苦，苦即无我”。这个影像它给你不安稳。娑婆世界最大的问题，不管怎么快乐，就是不安稳。诸位，我们对快乐有两个很基本的要求：第一个，稳定；第二个，我能够主导，我要它怎么样就怎么样？
而不幸的是娑婆世界所有的快乐，第一个，不安稳；第二个，你说了不算。我们看空中的彩云很漂亮，但没有人会执著，大家都知道它会消失掉。但是我们打妄想的时候会认为：“这个东西是常的，我可以主宰的”。这不是客观的依他起性，那是你的妄想叫遍计所执性。所以，我们必须透过理智的观察，这些影像“无常故苦，苦即无我”，它会让你付出代价。
诸位，要永远记住一句话：
你去受用娑婆世界的快乐，一定要付出代价。“譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。
当蜂蜜是在刀上的时候，你吃它得不了太多好处，舌头却被割伤了。我们不就是要快乐吗？你到极乐世界去，那是杯子里面的蜂蜜。你吃它的时候，那“自然皆生念佛、念法之心”；去尝娑婆世界的快乐，你付出了生生世世老病死的折磨。一个人起颠倒的时候，才会跟着妄想走，你已经不理智了。
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